|
В
СРЕДНЕВЕКОВОЙ РОССИИ История
духовного сословия начинается с принятия Русью христианства в конце X в., хотя и до этого времени здесь появлялись
представители православного и католического духовенства. После своего
крещения и венчания с греческой царевной Анной в Корсуни (Херсонесе) Владимир
Святой привёз в Киев священников для крещения киевлян. Вот как об этом
рассказывается в летописи: «Володимер же по сем поемь (взял с собой. — Прим. ред.) царицю и
Настаса (речь идёт о пресвитере Анастасии, который помог великому князю
Владимиру взять Корсунь и затем стал настоятелем Десятинной церкви в Киеве. — Прим. ред.) и попы корсуньски с мощьми Святого Климента и
Фина, ученика его. Поима сосуды церковные и 656 иконы на
благословление себе... А сам приде к Киеву». После принятия Русью христианства
главными его проповедниками должны были стать священники. Древнейшая
русская летопись — «Повесть временных лет» — так описывает деятельность
Владимира: «Повеле рубити церкви и поставляти по местом, идеже стояху кумиры
(т. е. на местах, где стояли языческие идолы. — Прим. ред.)... И нача ставити по градом церкви и попы и люди на крещенье
приводити по всем градом и селом». Сын Владимира, Ярослав, не только продолжил
дело отца, способствуя строительству новых церквей и росту числа священников,
но и положил начало системе образования духовенства. В К началу XIII в. на Руси было уже полтора десятка епархий.
Первые русские князья позаботились и о материальном обеспечении духовенства.
Для иерархов — митрополита и епископов — была назначена десятина, т.
е. десятая часть от княжеских доходов. Княжескую десятину (её не следует
путать с католической десятиной — налогом со всех мирян в пользу церкви)
первоначально получали и соборы — центральные храмы с ежедневной службой,
находившиеся в столицах княжеств, обычно при епископской кафедре. Однако с
началом монголо-татарского ига княжеская десятина теряет своё значение и на
первый план выступают другие источники дохода духовенства. С XII в. архиерейские кафедры приобретали
земельные владения, которые к XVI в. достигли огромных размеров. Например, в начале XVI столетия у митрополита Московского было
более 100 тыс. десятин земли. Гораздо меньше земли имелось у некоторых соборов
и городских церквей. Кроме того, постепенно устанавливается целая система
поборов и пошлин с низшего духовенства в пользу архиереев: «подъезд с куницей»,
«полюдная пшеница» и другие налоги; пошлины за освящение новых церквей,
«ставленническая» пошлина (т. е. за поставление в сан священнослужителя) и др.
Существовали и сборы с мирян, например «подымное» и с каждого двора. Часть этих
поступлений шла в пользу соборных священнослужителей. Доходы
рядового приходского (низшего) духовенства были значительно меньше. Они
состояли прежде всего из платы за требы — обряды, совершаемые по просьбе
верующих (крещение младенцев, отпевание умерших и т. д.) — и сборов с прихожан,
которые производились на Пасху, Рождество и в день Святых Петра и Павла.
Зависимость священников от приношений мирян была вполне обычной; это
соответствовало распространённому в средние века представлению об источниках
существования трёх составных частей идеального общества (именовавшихся
«священнии», «земледелатели» и «воины»): «...вси бо дают — и богатии и убозии
(убогие. — Прим. ред.) ЦЕРКОВНАЯ
ИЕРАРХИЯ |