Помимо монахов в монастырях и священнослу­жителей при церквах особую группу духовенства составляли архиереи со штатом духовных (или свет­ских, как в XV—XVII вв.) чиновников для управления вверенными им епархиями. Архиереи занимают высшее положение в церковной иерархии. В целом же иерархия священства и пастырского служения, цель которых состоит в том, чтобы в та­инствах проводить Божественное откровение в жизнь верующих, имеет три степени: высшая — епископ (иерарх, архиерей), средняя — иерей (пресвитер, священник), низшая — дьякон. На практике церков­ная иерархия являлась более дробной: одна степень может разделяться на разные звания — каждое с различными властными полномочиями и доходами. Архиерей, признавая авторитет главы русской церкви (митрополита, позднее патриарха, а с 1721 г. — Святейшего правительствующего синода, заменившего патриарха), является хозяи­ном в своей епархии, где ему подчиняется и белое, и чёрное духовенство. С XVIII в. и по настоящее время в архиереи ставятся исключительно монахи — представители чёрного духовенства. Однако в средневековой России это правило не было столь строгим: архиереями, хотя и редко, становились священники, а все иерархи, в том числе из монахов, причислялись к белому духовенству и назывались «белыми властями» или, как в XVII в., «пёстрыми властями».

657

Чёрное духовенство XV — середины XVII вв.

и нищии — своего ради спасения, священнии же и пищу и прочая потребы от сих себе имеют, якоже и земледелатели от плода вкушают труда своего и якоже воини...» Сборов и приношений от прихо­жан, однако, священникам и дьяконам на пропи­тание не хватало. Поэтому в дополнение к ним прихожане обеспечивали священнослужителей ру­гой — ежегодным хлебным и денежным жало­ваньем, а также наделом земли, которую духо­венство обрабатывало наравне с крестьянами (т. е. церковной землёй).

Довольно много церквей в XVI—XVII вв. получало княжескую, а затем царскую ругу; они назывались «ру'жными». Обычно это были церкви, построенные и содержавшиеся князьями (а в конце XV — начале XVI вв. церкви, взятые на попечение великим князем), либо не имевшие приходов бедные церкви, священники которых обращались за помощью в казну.

Уже вскоре после принятия Русью христианст­ва было определено положение духовенства в государстве в соответствии с греческой церковной практикой и византийскими законами, касаю­щимися церкви. Эти законы были известны на Руси по различным сборникам и вместе с чисто русскими установлениями вошли в Кормчую книгу, напечатанную в середине XVII в. Большая часть византийских и русских законов Кормчей книги относится к системе церковного суда над духовенством и мирянами, но, кроме того, в ней определяются права и обязанности белого духовен­ства как сословия в Древнерусском государстве.

Духовенство было привилегированным сосло­вием. Оно освобождалось от государственных налогов и повинностей (с XV в. именовавшихся тягло), от военной службы. Имело оно и судебную привилегию: по всем делам и преступлениям, «опричь татьбы и разбоя» (т. е. кроме воровства и разбоя), остававшихся в ведении государственных судей, духовенство должны были судить не гражданские власти, а епископ или его чиновники. Кроме того, архиереи, монастыри и крупнейшие соборы имели право суда в своих земельных владениях.

На практике, однако, эти привилегии могли нарушаться светскими властями. На духовенство налагались государственные повинности (по «рат­ному делу», на «городское строение»). Княжеские, а затем царские чиновники зачастую судили представителей духовенства, не обращаясь к церковным властям. Католик Сигизмунд Герберштейн, немецкий посол, посетивший Москву в начале XVI в., был поражён, став свидетелем расправы светских властей со священниками, уличёнными в пьянстве: их попросту высекли бичами.