КОНФЛИКТ МЕЖДУ ПАТРИАРХОМ НИКОНОМ И ЦАРЁМ АЛЕКСЕЕМ МИХАЙЛОВИЧЕМ

В это время не­ожиданно для себя и сам Ни­кон, столь рев­ностно прово­дивший все эти

реформы, почувствовал, что царь Алексей Михай­лович уже охладел к нему. В 1658 г. в Москве проходила торжественная встреча грузинского ца-

463

Неизвестный художник.

«Патриарх Никон, поучение произносящий клиру».

ревича Теймураза; в его честь царь дал обед, на который патриарх позван не был. Более того, во время шествия во дворец царский окольничий обидел боярина, близкого к Никону, ударив его палкой по голове. Этот поступок был оставлен царём безнаказанным. Затем в праздник Казан­ской Божьей Матери, 8 июля, и в праздник Поло­жения Ризы Господней, 10 июля, Алексей Ми­хайлович, несмотря на приглашение патриарха, в собор не явился. Это было в глазах Никона прямым оскорблением патриаршества как духовной влас­ти, которую он ставил выше власти царской. И тогда Никон отправился пешком, с одной клюкой, на Воскресенское подворье, а оттуда удалился в Воскресенский (ныне Новоиерусалимский) монас­тырь. Добровольный уход Никона с патриаршего престола был событием невиданным и восприни­мался в обществе трагически.

Но примирения, ожидавшегося Никоном после его демонстративного затворничества в монастыре, со стороны царя не последовало. Срочно из ссылки возвратили протопопа Аввакума, и ему было даже предложено стать царским духовником, правда,

при условии прекращения им проповеди старой веры. Но для ревностного сторонника старых обрядов это было невозможно, и в 1664 г. царь приказал сослать его вновь. Столица да и всё Московское государство были в великом смятении. Со всех сторон приходили челобитные на «много­мятежного» Никона. Старую веру поддерживали широкие массы народа, часть духовенства и известные, влиятельные боярские семейства (та­кие, как Морозовы, Урусовы), князь Иван Ан­дреевич Хованский, а также дворецкий и любимец боярина Салтыкова Исайя, архимандрит Покров­ского монастыря Спиридон Потёмкин, игумен Златоустовского монастыря Феоктист. Церкви оставались пустыми, поэтому священники вы­нуждены были вернуться к службе по старым книгам. Даже в главном соборе Руси (Успенском) шли споры о том, как петь — по-старому или по-новому.

СОБОР 1666-1667 ГОДОВ

Царь Алексей Михайло­вич в 1666 г. созвал собор для суда над противни­ками реформы. Первоначально на него прибыли только русские святители, но на следующий год (собор заседал долго) к ним присоединились при­ехавшие в Москву два восточных патриарха — Паисий Александрийский и Макарий Антиохийский. Своими решениями этот собор практически полностью поддержал действия царя. Патриарх Никон был осуждён и сослан в отдалённый мо­настырь. Вместе с тем все книжные исправления были одобрены. Собор вновь подтвердил прежние постановления: произносить аллилуйю трижды, творить крестное знамение тремя первыми перста­ми правой руки, печатать просфоры четырёхко­нечным крестом, крестные ходы проводить против солнца.

Всех, кто не признавал этих уложений, цер­ковный собор назвал расколоучителями и еретика­ми и предписал: «Если кто не послушает нашего повеления и не покорится святой восточной церкви и всему освящённому собору или начнёт пре­кословить и противиться нам, мы такого про­тивника данною нам властью, если будет от священного чина, — извержем и предадим проклятию, а если будет он мирского чина — анафеме предаём и от церкви отсекаем, как еретика и непокоряющегося, дондежи (пока не. — Прим. ред.) уразумится и возвратится в правду покаянием». Всех сторонников старой веры осуди­ли по гражданским законам. А по действовавшему тогда закону за преступление против веры полага­лась смертная казнь: «Кто возложит хулу на Господа Бога, или Христа Спасителя, или Бого­родицу, или на Крест честный, или на святых угодников Божиих — то сжечь», — говорилось в Уложении царя Алексея Михайловича. Подле­жали смерти и «те, кто не даст совершить литургию или учинит мятеж в храме».