464

Сожжение вождей староверов в Пустозерске. 1682 г.

ПРОТОПОП АВВАКУМ

Аввакум Петров родился около 1620—1621 гг. в семье священника села Григорова, недалеко от реки Кудьмы в нижегородских землях. Отец его, «прилежаще пития хмельного» (т. е. будучи пьяницей), мало занимался сыном. С помощью матери, "   «молитвенницы и постницы», мальчик научился грамоте и пристрастился к чтению. Когда Аввакум повзрослел, мать задумала женить его. Подчиняясь её воле, Аввакум молил Бога, чтобы жена его была «помощницей во спасение». Выбор матери остановился на сироте Насте, жившей в том же селе. Это была тихая, глубоко верующая девушка, и её часто можно было видеть в сельской церкви за усердной молитвой. Так сбылась мечта Аввакума: в жене он нашёл единомышленника и друга.

После смерти матери Аввакум переселился а село Лопатицы, где в 1642 г. был поставлен в дьяконы, а через два года — в более высокий священнослужительский чин протопопа. И в Лопатицах, и позднее, в Юрьевце-Повольском, он строго соблюдал все правила церковной службы, публично изобличал пороки своих прихожан, чем, видимо, вызывал их гнев. Спустя три года Аввакум с женой и новорождённым сыном был вынужден отправиться в Москву. В столице не без помощи своего земляка Ивана Неронова он получил поддержку царского духовника Стефана Вонифатьева и вернулся в Лопатицы. Дом свой Аввакум нашёл разорённым. Но он остался верен себе и продолжал свои суровые наставления, унимая, по его же словам, «попов» и «баб» от «блудни» и наживая тем самым много противников. Ему было суждено вновь уехать из Лопатиц. Оставив семью в Юрьевце-Повольском, Авва­кум вторично направляется в Москву. Здесь он начинает служить в Казанском соборе на Красной площади, настоятелем которого был его единомышленник Иван Неронов. Благодаря своей энергии, дару убеждения и богословской начитанности Аввакум сразу же занял видное место во влиятельном кружке «ревнителей древнего благочестия». Это почти совпало по времени с началом реформ патриарха Никона. После заключения Неронова в Спасокаменный монастырь Аввакум становится самым непримиримым противником нововведений патриарха, хотя ранее их объединяли многие воззрения на порядок богослужения (литургии) и на необходимость благочестивого поведения священнослужителей и прихожан.

Не принимая новых обрядов, Аввакум стал служить литургию на сеновале в доме у Неронова. Его схватили и отправили в московский Андроньев монастырь, где морили голодом, пытали, требуя признания церковных реформ. Но Аввакум был непримирим. В сентябре 1653 г. его сослали в Сибирь. Последовательно высту­пая против церковных «новин», Аввакум тем не менее пользовался расположением царской семьи, где ценили его искренность и убеждённость. По настоянию царя и  царицы протопоп был сослан нерасстриженным, т. е.  сохранившим священнический сан. Это позволило ему  некоторое время служить по старым обрядам в  Вознесенской церкви в Тобольске. По доносу он вновь был схвачен и отправлен в более отдалённую ссылку на Лену, которая вскоре была заменена Забайкальем. В этой глуши Аввакум полностью оказался во власти жестокого воеводы Пашкова, который обрёк опального протопопа и его семью на голод и мучения. Но Аввакум продолжал свои обличения, в которых доставалось и суровому воеводе. Именно отсюда слава Аввакума как

ГОНЕНИЯ НА СТАРООБРЯДЦЕВ

Первоначально всех осуж­дённых собором сослали в тяжелейшую ссылку. Но некоторые — Иван Неронов, Феоктист, епископ Вятский Александр — всё же покаялись и были прощены. Преданного же анафеме и лишённого сана протопопа Аввакума отправили в Пустозерский острог в низовьях реки Печоры. Туда же был сослан дьякон Феодор, который вначале покаялся, но затем вернулся к староверию, за что подвергся отрезанию языка и также оказался в заточении. Попу Лазарю дали несколько месяцев на размыш­ление, но он покаяния не принёс и присоединился к своим единомышленникам. Пустозерский острог стал средоточием старообрядческой мысли. Не­смотря на тяжелейшие условия жизни, отсюда велась напряжённая полемика с официальной цер­ковью, вырабатывались догматы отделившегося сообщества. Послания Аввакума служили опорой страдалицам за старую веру — боярыне Феодосии Морозовой и княгине Евдокии Урусовой. Обра­щаясь к ним, протопоп трогательно называл их «вертоградом едемским и Ноевым славным ков­чегом, спасшим мир от потопления», «херувимами одушевлёнными ».