Поздний славянофил

философ

Н. Н. Страхов.

Гравюра. 1888 г.

ЗАПИСКА К. С. АКСАКОВА «О ВНУТРЕННЕМ СОСТОЯНИИ РОССИИ»

Гонимая политическая мысль сла­вянофилов отражалась не только в статьях, но и в различных записках, адресованных императору и его ближайшему окружению. Особенно много их появилось в 1855 г., после смерти Николая I. Это было время общественного подъёма, надежд, «умственной весны». Главным теоре­тиком славянофильства стал Кон­стантин Сергеевич Аксаков (1817— 1860), В записке «О внутреннем состоянии России» он изложил тео-

Сочинения

Ю. Ф. Самарина.

Том 5. 1880 г.

400

рию «Земли и Государства», стремясь доказать изначальную «негосударст­венность» русского народа, чуждого западным революционным идеям, незыблемость основ самодержавной власти в России. Народ в сущности не интересуется политикой; он дума­ет лишь о спасении души. Поэтому не следует бояться его и лишать раз­личных свобод. Напротив, необходи­мо дать ему возможность выразить своё мнение, а для этого созвать зем­ский собор. В официальных кругах сочли подобные идеи абсурдными.

СЛАВЯНОФИЛЫ

И «КРЕСТЬЯНСКИЙ ВОПРОС»

Под простым народом Аксаков пони­мал прежде всего крестьянство. Славя­нофилы считали необходимым изме­нить его положение. В печати они агитировали за отмену крепостного права. Судьба предоставила им случай попытаться применить свои теории на практике и непосредственно участ­вовать в подготовке и проведении Ве­ликой реформы — в освобождении крестьян. Славянофилы надеялись создать в России справедливое обще­ство, «христианское и православное». Зародышем этого будущего идеаль­ного общества должна была стать рус­ская крестьянская община, оберегаю­щая Россию от революции.

Однако судьба сыграла с ними злую шутку, далеко разведя славя­нофилов-теоретиков и славянофи­лов-практиков. И. В. Киреевский, на­пример, считал немедленную отмену крепостного права преждевременной. Но его товарищи по кружку рвались к активной деятельности на благо об­щества в обновлённой России. Уди­вительна почти что радость в среде славянофилов по поводу военных по­ражений России в Крымской войне и падения Севастополя. Многие из них надеялись, что столь наглядное свиде­тельство «гнили правительственной системы» расчистит дорогу для но­вого государства и общества. Увы, их упования не сбылись. Выдающийся консервативный философ Констан­тин Леонтьев впоследствии упрекал

Философ

К. Н. Леонтьев.

славянофилов в излишней либераль­ности и прекраснодушии.

Корифеи славянофильства (А. С. Хомяков, И. В. Киреевский, К. С. Аксаков) не дожили до освобож­дения крестьян. Здесь можно было бы закрыть главу истории России под на­званием «Славянофильство», так как дальнейшее развитие этого движения не оправдало надежд его основателей. Славянофилы-практики (А. И. Кошелёв, Ю. Ф. Самарин, В. А. Черкасский) в губернских комитетах и Редакцион­ных комиссиях вырабатывали основ­ные положения Манифеста 19 фев­раля 1861 г. (см. раздел «Великие реформы»). Они ставили перед собой задачу — не допустить освобождения крестьян без земельных наделов: это привело бы к появлению пролета­риата. Но их усилия только отчасти увенчались успехом — удалось дос­тигнуть лишь непоследовательного компромисса между интересами по­мещиков и крестьян (см. статью «От­мена крепостного права»). Поэтому И. С. Аксаков назвал Манифест 19 фев­раля 1861 г. детищем российского бю­рократизма. Славянофилы-практики, не соглашаясь с ним, продолжали ра­ботать в различных правительствен­ных учреждениях.

401

ВОЗЗРЕНИЯ И. С. АКСАКОВА